VALLEJO Y LA SITUACIÓN LÍMITE DE LA CONDICIÓN HUMANA

CÉSAR VALLEJO: POETA DE LA SITUACIÓN LÍMITE DE LA CONDICIÓN HUMANA

Gustavo Flores Quelopana

Miembro de la Sociedad Peruana de Filosofía

El hombre es mortal por sus temores e inmortal por sus deseos.
                                                                                                                                Pitágoras

Sobre la poética de Vallejo se han dado las siguientes interpretaciones:

1. Poeta metafísico (J. Carlos Mariátegui, Orrego, Juan Larrea)
2. Poeta del mestizaje americano (André Coyné)
3. Poeta de la solidaridad humana (Luis Monguio)
4. Poeta del dolor humano (Alcides Spelucín, Armando Bazán)
5. Poeta de lo trascendente (Américo Ferrari)
6. Poeta cristiano (Xavier Abril)
7. Poeta cristiano y metafísico (Enrique Chirinos Soto)
8. Poeta de la absurdidad de la existencia humana (James Higgins)
9. Poeta revolucionario (Luis Hernán Ramírez)

El evento de Pedro III "Apuntes de Ontología de la actualidad"

                                                                                      

     Victor Samuel Rivera

 Miembro de la Sociedad Peruana de Filosofía

Revolución con Pedro III

Año de 1763. El opulento reino del Perú recaba informes sobre la situación mundial por los barcos que llegan a Panamá o cruzan por el actual sur de Chile. Pasajeros de los orígenes más extraños hacen de mensajeros del destino. El emperador de Rusia ha muerto. La Gaceta de Lima informa a sus lectores: “Que después de una gran revolución sucedida en Moscovia había muerto el Zar Pedro III, quedando en el trono su mujer Catalina Alexiovna de cuyo suceso (por ser muy extraordinario) se dará relación impresa aparte”[1]. Es la noticia de una revolución; más bien, el aparecer del evento de una revolución. El asesinato de Pedro III era una revolución, pero una que no correspondía con el sentido de la filosofía de la historia ni propia de la modernidad. No era una revolución moderna. Era un hecho político, no un evento moderno. El año de 1763 marca el inicio del último tercio del siglo XVIII, lo revolucionario de la Revolución rusa fue defender ideológicamente, una visión no moderna de lo revolucionario. Siendo este un hito importante, queremos mostrar que la hermenéutica de la revolución, anterior a la modernidad política, puede revelar la naturaleza del acontecer de lo revolucionario en nuestra época, posterior a la modernidad.

LA HERMENÉUTICA REMITIZANTE

HACIA UNA HERMENÉUTICA REMITIZANTE

RESPUESTA AL COMENTARIO DE MEJIA HUAMÁN SOBRE EL DUALISMO METAFISICO PREHISPÁNICO

Mario: Wiraqocha no puede ser Creador
Gustavo Flores Quelopana
Miembro de la Sociedad Peruana de Filosofía

Esta es una respuesta muy tardía al Comentario del 15 de agosto del 2008 de Mario Mejía Huamán a mi trabajo sobre "Filosofía mitocrática y dualismo metafísico prehispánico". Cada uno ha dejado correr mucha agua bajo el puente y nuestros pensamientos aunque siguen fieles en sus líneas fundamentales se han visto enriquecidos con nuevas perspectivas y análisis que nos distancian apreciablemente. En mi caso estuve tan absorbido por mis propias indagaciones que hace muy pocos meses tuve noticia de su comentario. La verdad es que no he seguido sus escritos por dos motivos: 1. por advertir una adhesión acrítica al concepto eurocéntrico de filosofía, y 2. porque espiritualmente no me atrae su predisposición a asumir el panteísmo naturalista del politeísmo andino. Estas injustificadas dos características (su retroceso al paganismo religioso y la docilidad al magisterio eurocéntrico) las he notado claramente en sus últimos escritos que apenas he tenido tiempo de revisar. No está demás recordar al lector que él con su postura negativa sobre la existencia de la filosofía precolombina forma parte del grupo al que denomino "eurocéntrico", conformado por sus mentores David Sobrevilla y María Luis Rivara de Tuesta.

En su extenso análisis hay muchas cuestiones de detalle histórico y sociológico a la que no entraré a discutir aquí. Prefiero aplicar la guillotina de Occam e ir a lo esencial de su argumentación. Estas son sus objeciones principales que a la letra dice:

Crisis y renacer del pensamiento

Por Luis Enrique Alvizuri

Comentario para la presentación de la revista Evohé Volumen 1, Año 2, Nº2 realizada en La Casa de la Literatura de Lima el viernes 27 de enero del 2012.

Hoy las universidades en el Perú son negocios o pretenden serlo. La moda del marketing las ha invadido por completo. Resulta más rentable invertir dinero en un pabellón que en una investigación. Con un pabellón se ganan alumnos, ingresos y prestigio ante la comunidad no universitaria. Con una investigación no se obtiene nada; a lo más una publicación de 200 ejemplares destinada a las bibliotecas y que tal vez nadie leerá.

Si de algo está convencido el peruano es que ya todo está dicho, y que todo siempre viene de afuera, allí donde se genera el pensamiento, la tecnología y la verdad de las cosas. Quien triunfa en los países desarrollados, así sea cumpliendo una simple tarea, es visto aquí como exitoso, y es valorado y admirado hasta la exaltación desmesurada. Hemos perdido la capacidad de entender por nosotros mismos la diferencia entre lo blanco y lo negro, o quizá nunca la tuvimos. Nunca la tuvimos pero desde que empezó la Colonia y siguió la República, porque antes de la invasión fuimos creadores de mundos, y los restos de lo que hicimos aún son dignos de admiración. Pero eso ya pasó. El conocimiento real y verdadero, para nosotros, es extranjero; no se genera aquí por obra nuestra.

Presentación del Libro: La Plaga Humana

del Filósofo y escritor Ph. D Ricardo Paredes Vassallo

Fecha: Martes 22 de mayo de 2012, hora: 12:00 p.m.


Lugar: Universidad Nacional Federico Villarreal/ 

Sala de Grados de la Facultad de Ciencias Sociales “Alfonso Ramos Alva” 

Dirección: Avenida Colmena izquierda s/n, Lima

Ingreso Libre

 Y EL SOÑAR DESPIERTO

REFLEXIÓN FINAL

Gustavo Flores Quelopana

Miembro de la Sociedad Peruana de Filosofía

El que conoce el arte de vivir

consigo mismo ignora el aburrimiento.

Erasmo de Rotterdam

No hay duda de que es posible presentar una filosofía moral desde el punto de vista del materialismo filosófico, convirtiéndose, de este modo, en expresión fiel de un mundo alejado del sistema de referencia teológico, metafísico o doxográfico. Este camino de reflexión filosófico no metafísico, recorrido últimamente por Gustavo Bueno, que termina aprobando el aborto, igualdad de género, eutanasia y eugenesia, lo que hace es satisfacer un interés popular, una corriente de opinión imperante, a saber, que el hombre sin fe, sin Dios y sin religión puede tener un sentido de la vida. Concebida aquí la verdad en un sentido inmanente tiene la virtud de potenciar la libertad y el defecto de debilitar la responsabilidad, porque el hombre entregado enteramente a la potencia de su propio ser no encuentra freno a su autonomía. Además, no habrá unsentido de la vida sino que habrá múltiples sentidos de la vida cuantas subjetividades hay. Lo cual termina haciendo colapsar a la verdad misma en el relativismo. Esto tiene que ver con la situación de que el Derecho no sólo absorbe la ética y la moral, sino que ellamisma va delimitando el sentido de la vida. Sin Dios la vida deja de tener un sentido predeterminado y cobra un sentido meramente humano, al compás de los propios actos vivientes.

Lo cual es falso, porque el Bien que Dios revela al hombre no es arbitrio propio, ni limita la libertad humana, sino que más bien la orienta. Al final la elección siempre será nuestra.

I Symposium Interdisciplinario de las Universidades del Perú

Les invitamos al I Symposium Interdisciplinario de las Universidades del Perú

14.- Programación del evento:

Día miércoles 16 de mayo

Hora: 3 p.m. a 7:00 p.m.

Local: Universidad Nacional Federico Villarreal

Tema: El hombre peruano.

Moderador: José Esteban Choccé Peña

1.                      Ph. D. Ricardo Paredes Vassallo

2.                      Dr. Fausto Alvarado Dodero

3.                      Dr.Víctor Samuel Rivera

Día jueves 17 de mayo

Hora: 3:00 p.m. a 7:00 p.m.

Local: Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Tema: La violencia social en el Perú.

Moderador: Erick Alcantara Díaz

1.                      Dr. Vladimiro del Castillo

2.                      Mg. Jhon Palomino

3.                      Mg. Julian Pérez Huarancca

4.                      Mg. Roger Gonzalo Segura

Día viernes 18 de mayo

Hora: 3:00 p.m. a 7:00 p.m.

Local: Universidad Antonio Ruiz de Montoya

Tema: El Perú y su proyecto cultural.

Moderador: José Antonio Ninahuanca Abregu

1.                      Dr. Edward Espinoza

2.                      Mg. Erik Pozo Buleje

3.                      Dr. Jaime Ríos Burga

4.                      Dr. Julio Rivera Dávalos

Día miércoles 23 de mayo

Hora: 4:00 p.m. a 7:00 p.m.

Local: Pontificia Universidad Católica del Perú

Tema: La política peruana en el siglo XXI.

Moderador: Javier Suarez

1.                      Dr. Nelson Manrique Gálvez

2.                      Mag. José Carlos Requena

3.                      Dr. Eduardo Arroyo Laguna

4.                      Ph. D. Ricardo Paredes Vassallo

Día jueves 24 de mayo

Hora: 10:00 a.m. a 1:00 p.m.

Local: Universidad Enrique Guzmán y Valle La Cantuta

Tema: La educación en el Perú.

Moderador: Ricardo Carranza Vargas

1.                      Dr. Alfonso Jaguante D’Anjoy

2.                      Sr. Gustavo Flores Quelopana

3.                      Mg. Zenón Depaz Toledo

Hora: 3:00 p.m. a 7:00 p.m.

Tema: Lecturas del Perú actual

Moderador: Erika Soria Pérez

1.                      Ph. D. Ricardo Paredes Vassallo

2.                      Mg. Freddy Toscano

3.                      Lic. Luís Enrique Alvizuri Garcia – Naranjo

4.                      Mg. Cecilia Ferrer Mariátegui

Día viernes 25 de mayo (clausura)

Hora. 10:00 a.m. a 1:00 p.m.

Local: Universidad Nacional Federico Villarreal

Tema: La identidad nacional: perspectivas.

Moderador: Danny Zeta Espinoza

1.                      Ph. D. Ricardo Paredes Vassallo

2.                      Dr. Guillermo Nugent Herrera

3.                      Dr. Pedro Pablo Ccopa Antay

4.                      Dr. Miguel Ángel Polo Santillán

Clausura y almuerzo de camaradería

Ingreso libre

Para el ingreso en le PUCP inscribirse enviando sus datos( Dni, nombre y apellidos) al correo revistantitxt@gmail.com. Se entregaran certificados

AMATORIUM

EL COMITÉ EDITORIAL EVOHÉ: REVISTA DE FILOSOFÍA VILLARREALINA Y EL COLECTIVO INTERDISCIPLINARIO

Tiene el agrado de invitarlo a la presentacion del poemario

"Amatorium"

                                   del filosofo y escritor Gustavo Flores Quelopana


Lugar:  Ponticia Universidad Catolica del Peru, Av universitaria 1801, San Miguel
              Pabellon: Z Aula: 404 (4° Piso)

Fecha y Hora:  Jueves 19 de abril de 2012, hora: 4:00 p.m.

Ingreso Libre previa inscripcion en el correo electronico  revistantitxt@gmail.com

“NO HAY VIDA DESPUÉS QUE EL CEREBRO DEJA DE FUNCIONAR”

Por Gustavo Flores Quelopana El pasado 16 de mayo de 2011 la agencia Reuters nos trajo un cable desde Londres con las declaraciones del reconocido científico británico Stephen Hawking, autor de “Una breve historia del tiempo”. Allí afirmaba que la idea del paraíso y de la vida después de la muerte es un cuento de hadas de gente que tiene miedo a fallecer. Así lo afirmó el científico más destacado del Reino Unido en una entrevista publicada hoy en el periódico británico The Guardian, en la que vuelve a poner énfasis en su rechazo a las creencias religiosas y considera que no hay nada después del momento en que el cerebro deja de funcionar.

Del diálogo al conflicto (*)

Gianni Vattimo

                                                                                       Margareth K. Del Pielago Vasquez

                                                                             Notas y Traduccion

¿Por qué pues del diálogo al conflicto? ¿No es tal vez  la hermenéutica –aquella orientación filosófica en cuyos caminos[1] (de Pareyson, de Gadamer y antes de Heidegger y de Nietzsche) que siempre he buscado para inspirarme– precisamente una filosofía del diálogo? Hace años, en base a la experiencia de debates americanos donde la hermenéutica era convertida simplemente en el nombre de toda la filosofía “continental” (de Habermas a Foucault, a Derrida y Deleuze) sustituyendo el existencialismo y la fenomenología, había propuesto hablar de hermenéutica como nueva Koiné[2], como nuevo idioma común de una gran parte de la filosofía contemporánea. 

Dal dialogo al conflitto (*)

                                                                                                                     Gianni Vattimo

                                                                                                               

 Perché dunque dal dialogo al conflitto? Non è forse l’ermeneutica – quell’orientamento filosofico a cui sulle tracce di Pareyson, di Gadamer, e prima di Heidegger e di Nietzsche ho sempre cercato di ispirarmi – per l’appunto una filosofia del dialogo? Anni fa , anche in base all’esperienza di dibattiti  americani dove l’ermeneutica era diventata semplicemente il nome di tutta la filosofia “continentale” (da Habermas a Foucault a Derrida e Deleuze) sostituendo esistenzialismo e fenomenologia, avevo proposto di parlare di ermeneutica come nuova koiné, nuovo idioma comune di una larga parte della filosofia contemporanea.